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一个案例的说明:《论语》学而篇
信息来源:《少年素质教育报》官方网站 发表时间: 2018/4/24 阅读数:27

一个案例的说明:《论语》学而篇

《论语》学而篇是这样说的:“子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不慍,不亦君子乎? ”钱穆先生把《学而篇》解释为求学的三个境界:“学者惟当牢守学而时习之一境,斯可有远方朋来之乐。最后一境,本非学者所望……圣人深造之已极,自知弥深,自信弥笃,乃曰:‘知我者其天乎’,然非浅学所当骤企也。”⑨

我们谈一个问题,首先要问你谈的是什么,有一个“本”,就是以什么为本,也就是逻辑起点,即所谓的“事眼”。那么我们谈《论语》以什么为本来谈呢,以自己,以事为本。首先要明确有什么问题,然后理论与实践相结合也就是个性“化”,“化”才能显象,才能解决问题。有了“事眼”,接着就是“字眼”。真正读懂字的意思,需借助于甲骨文,甲骨文是目前中国最早的汉字,甲骨文的发现对汉字的解读提供了很好的视野。值得一提的是,这些文字起源或原生语境有着明显的口传特质。

1.“学”。我们来看甲骨文的“学”,上面是双手捧着“爻”回家,何为“爻”也?上五和下五,双五相交,五载中国古代有着重要位置,上五不是天,下五表示地,交五表示天地相交,表示天地系统的运作。可见学的内容不是一般的知识,而是天地系统如何运作的大智慧。可见,“学”的原生语境与“爻”有关,“爻”与占卜相连。为什么“教”与“學”“斆”等字都发”爻”声呢?这很有可能与歌谣的“谣”有关,“爻”和歌谣的“谣”本来就是音义兼通的,从《三字经》, 《百家姓》等一类的蒙学教材就可以看出,教与学的过程是如何同“谣”()的琅琅上口特征密切相关的。

2.“时”。我们再来看“时”,时的左边是太阳的脚步,意思是跟着太阳走,时的右边表示万物运动时天的规律。整个“时”的意思是在运动变化的过程中去找中,才能用、实践和操作。

3.“习”。甲骨文里“习”是两支羽毛展开露出白毛。习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。这里的“习”是自发的实践,而不是机械的重复动作。这个“习”不只是维持已经学到的知识,而且有可能引发出新的知识。这里我们知道了“乐”的原因,这不是一般的学习。正如李景林所说:生命要由“道德、仁”为人的分化了的现实存有奠基并起到整合的作用。人通过道德修养的路,才能达到存在的真实。“学”,保持在它的生命整体的意义中,才能是“乐”。⑩

4.“说”。“说”通“悦”。孟子说,以“得天下英才而教育之”为乐。“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,所谓好学也已。”

5.“朋”。朋:词源义为作货币之贝,“二贝为朋”,或“五贝一系,二系一朋”。“朋,同类也。自远方来,则近者可知”⑪“以善及人而信从者众,故可乐”。⑫这里强调的是远方的学友或弟子来与我闻道或交流让人感到快乐。我们可以遥想在古代,路途遥远,交通不便,信息不灵,志同道合的学友或者知己很难见一面,即使想见,路费也很贵,有朋友从千里迢迢来相会,不是一件很难得和愉快的精神享受吗?所谓“人生得一知己,足矣!”

6.“乐”。乐与说有所区别。悦在内心,乐则见于外。可以说是感兴涌发,而让喜见于形色。“有朋自远方来,不亦乐乎”强调的是内心与朋友相交融的境界,大家在学问在做人在世事上的观点看法相近,性情相爱,彼此善待,内心能达到一种相通。

7.“慍”。甲骨文“慍”的右上方偏旁是把人埋入土里的形象,不慍即采取实事求是之态度,不必埋怨,不必解释,暂时不被人理解也埋怨关系,时间会证明一切,这是君子。不管得不得到别人理解,都要脚踏实地,做好自己的工作。

8.“君子”。孔子曰:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣之言。”君子都能够以孤独为本分,自得其乐,追求的是无休止的学问,而不是外在的认定。“不以物喜,不以己悲”是君子的境界。

《论语》经典“微言大义”,谈到的东西很多,需要多学科的知识,很多人之所以断章取义就是因为没有把《论语》放在一个整体系统来研究它。那么,《论语》里《学而》为什么摆在最前面呢?“……学而篇首章与易传之关系至少表明孔子对易传之熟悉。更为可能者,孔子在作易传时,对兑卦之解释有未尽之处,弟子对其解释未能达而请教于孔子,故有学而篇首章子曰之言,旨在承彖传、象传对兑卦作进一步疏解; 又,此乃夫子立教之言,“师弟子之道”,故被置于《论语》之首。⑬可见,《论语·学而》首章三句话有着内在的意义关联。开篇《学而?学而》正是整部论语的“眼”,后面是《论语》思想的展开。“有朋而乐”,“人不知不温”讲的是人的生活和德性修养之事,“学”所以能“乐”乃在于这“学”是表现整体生命的“学”,是活生生的“学”,而不单纯以知识技艺为内容。“学”的内容是活动的口头传承而不是静止的书面传承。

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