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《论语》传授方法的口传性
信息来源:《少年素质教育报》官方网站 发表时间: 2018/4/23 阅读数:73

《论语》传授方法的口传性

论语传授方法的口传性,主要表现在孔子育人的模式和“述而不作”的传统。

1. 口头诗教模式

“乐”在孔子心目中具有至高无上的地位。“乐”是艺术,赏乐是审美。看来,审美不仅是立善发端“兴于诗”,而且是立善之升华“成于乐”。由审美“兴于诗”到立善‘立于礼”再到审美“成于乐”,这是孔子育人的思路。

孔子诗教按照诗教目标、诗教特征、诗教标准、诗教过程、诗教方法、诗教价值整理成哲学体系。诗教目标:“诗三百, 一言以蔽之, 曰思无邪。”(《为政》)“文质彬彬, 然后君子。”(《雍也》)诗教特征:言志特征“诗言志, 歌永言。”《(尚书》)美言特征“言之无文, 行而不远。”《(左传》)抒情特征:“师挚之始《关雎》之乱, 洋洋乎盈耳哉!(《泰伯》)“三月不知肉味。”(《述而》)诗教标准:“乐而不淫, 哀而不伤。”(《八佾》)诗教过程:“诗可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨。”(《阳货》)诗教方法:“兴于诗, 立于礼, 成于乐” (《泰伯》)“游于艺” (《述而》)诗教价值:“十有五而志于学, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺, 七十而从心所欲不逾矩。”(《为政》)

2. “述而不作”传统

《述而》篇子曰“述而不作,信而好古。窃比于我老彭。”如果我们把它还原到书写文化与口传文化相交替的大变迁背景下,那么很明显的解释是:述,讲述、口述也; 作,写作,著作,个人著作也。孔子以口头追述、复述古代知识为特长,以不写作个人著作为戒条。如此的文化价值观深深植根于数万年传承不绝的口头传统之中。庄子也认为“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也,死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”⑧换句话说,在庄子看来,书写流传下来的东西只不过是“古人之糟粕也”。孔子述而不作,《论语》是弟子们的笔记。古希腊苏格拉底也只“对话”不书写,其留下来的思想是弟子柏拉图的“转述”。许多东西只能“心领神会”,“不可言传”更不用说书写了。因为天地万事万物无时不刻处在变化运动之中,“生生不息”,是一个不断“to be”的过程,是不断探寻的过程。我们只能:活于当下,存于此刻,“一时一中”,随机应变,做到具体问题具体分析。

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